ПЛАМЕННАЯ ПОЭТЕССА
США. 1810-1850
«Есть три категории людей, – писал Эдгар Аллан По, – мужчины, женщины и Маргарет Фуллер».
Слова По, как и слова многих мужчин, чувствующих угрозу со стороны женщины, задумывались как оскорбление, но вместо этого лишь подчеркнули, насколько решительно Фуллер – в качестве журналистки, писательницы и поэтессы – бросала вызов своему времени, раз за разом испытывая общепринятые нормы на прочность как своими идеями, так и поступками.
С юных лет Фуллер демонстрировала острый ум, а основы образования заложил ее отец, выпускник Гарвардского университета. После смерти отца Фуллер стала учительницей, чтобы обеспечивать свою семью. Она также читала лекции для женщин.
В 1839 году Фуллер по предложению Ральфа Уолдо Эмерсона, с которым у нее были тесные отношения, природа которых, впрочем, была неопределенной, стала редакторкой журнала американских трансценденталистов The Dial.
Именно в этом журнале в 1843 году Фуллер опубликовала эссе «Великая тяжба. Мужчина против Мужчин, Женщина против Женщин». Два года спустя на основе расширенной версии «Великой тяжбы» была издана книга Фуллер под названием «Женщина в XIX веке».
Манифест феминизма авторства Фуллер распродали за неделю, и с тех пор он считается первым в Америке феминистским текстом, открывшим обществу глаза на то, что женщины в понимании мужчин подобны рабам. После публикации Фуллер официально стала первой журналисткой и первой военной корреспонденткой в США.
К сожалению, многие современники считали радикальные взгляды Фуллер, ее профессиональные достижения и амбиции чрезмерными. И всё-таки ее пыл был неугасим. «Они говорят, я слишком пылкая… – писала она. – И всё же я мыслю ради того, чтобы меня видели такой, какая я есть, и скорее уж я отдам всё на свете, чем что-либо приукрашу».
Соджорнер ТрутПРОПОВЕДНИЦА ИСТИНЫ
США. ОКОЛО 1797 – 1883
«Разве я не женщина? Я могла работать и есть не меньше мужчины – было бы что есть – а еще сносить плеть! И разве я не женщина? Я родила тринадцать детей и видела, как большинство из них продали в рабство, и когда я выла от своего материнского горя, никто, кроме Иисуса, меня не слышал! И разве я не женщина?»
Это фрагмент речи, которую Соджорнер Трут произнесла в 1851 году в штате Огайо на Конференции по правам женщин. Речь стала символом тягот, пережитых черными женщинами, ее цитировали во время Гражданской войны и продолжают цитировать до сих пор. Более ста лет спустя, в 1981 году, влиятельная феминистка Второй волны, известная под псевдонимом белл хуке, опубликовала книгу под названием «Разве я не женщина? Черные женщины и феминизм».
Урожденная Изабелла (Белль) Баумфри приняла новое имя, утверждая, что ей явилось божественное видение, и стала проповедовать по всей стране как Соджорнер Трут[6]. Трут родилась в рабстве, ее неоднократно перепродавали новым хозяевам и жестоко избивали. В 1826 году она сбежала с плантации с новорожденной дочерью. В 1827 году в штате Нью-Йорк завершился законодательный процесс отмены рабства, и Трут попыталась освободить остальных своих детей, но узнала, что одного из ее сыновей незаконно продали новым хозяевам уже после вступления в силу Закона об освобождении рабов. Трут подала в суд на рабовладельца и стала первой черной женщиной, выигравшей дело против белого мужчины.
Трут выступала с вдохновляющими речами об отмене рабства, о женском избирательном праве и реформе морали. Во время Гражданской войны она собирала одежду для полков, состоящих из черных солдат, а после – стала активно поддерживать права уже свободного черного населения.
Трут стала первой черной женщиной, бюст которой был установлен в американском Капитолии. В 2016 году было объявлено, что изображение Трут появится на американских десятидолларовых банкнотах.
Истина сильна, и она восторжествует.
Соджорнер ТрутФрэнсис ХарперПОЭТЕССА-АБОЛИЦИОНИСТКА
США. 1825-1911
Фрэнсис Харпер обладала острым умом, она была поэтессой и одной из первых черных романисток, а также распространяла идеи аболиционизма.
На Международном женском конгрессе, проходившем в рамках Всемирной выставки в Чикаго в 1893 году, Харпер в своей речи поделилась со слушателями предчувствием, что мир стоит на пороге эпохи женщин.
Несколько лет спустя, в ответ на нечеловеческие Законы Джима Кроу о расовой сегрегации, Харпер, наряду с Гарриет Табмен, приняла участие в основании Национальной ассоциации цветных женщин, вслед за которой была организована первая Национальная конференция черных женщин Америки. Спустя недолгое время, в 1896 году, Национальная федерация цветных женщин и Национальная лига черных женщин объединились в одну организацию в Вашингтоне. Профессорка Йельского университета Хейзел В. Карби писала об этом событии: «Впервые черные женщины объединились на национальном уровне для того, чтобы бороться с различными формами притеснения».
Именно эти многочисленные формы угнетения черных женщин Харпер и рассматривала в поэзии и прозе, а также в своих пламенных речах и лекциях, во время которых ей нередко случалось выступать перед аудиторией, состоящей исключительно из белых женщин. Ораторские способности Харпер получили всеобщее признание.
Она стремилась объяснить, как создать лучшее общество для всех, и считала, что предоставление женщинам избирательного права сыграло бы в этом процессе определяющую роль.
Айда УэллсРЕШИТЕЛЬНЫЙ ГОЛОС ИСТИНЫ
США. 1862-1931
Айду Уэллс называли самым «громким и самым настойчивым голосом истины» своего времени.
Уэллс родилась в рабстве в штате Миссисипи во время Гражданской войны. В подростковом возрасте она потеряла родителей и начала работать учительницей, чтобы прокормить своих братьев и сестер. Впоследствии Уэллс начала вести журналистские расследования.
Журналистскую деятельность, свою страсть, которую Уэллс считала мощнейшим оружием против дискриминации, она использовала для борьбы с практикой линчевания. Она также стала известной фигурой в войне с навязанными белым населением американского юга стереотипами о черных мужчинах и их похотливости, угрожающей белым женщинам. Из-за таких взглядов Уэллс была изгнана в северные штаты страны.
С тех пор ученые неоднократно отмечали, насколько качественно Уэллс анализировала происходящее. Она понимала, как тесно связаны гендер и расовое угнетение. Уэллс считала, что позволять белому мужчине отстаивать честь белой женщины есть акт угнетения, допускающий убийства черных мужчин и проецирующий на них сексуальное насилие, совершаемое белыми мужчинами.
Столь решительный подход к делам был отличительной чертой Уэллс на протяжении всей ее жизни. В 1883 году, когда она ехала в женском вагоне первого класса, кондуктор настоятельно попросил ее переместиться во второй класс, аргументируя это ее расовой принадлежностью. Когда же кондуктор попытался насильно вытащить Уэллс из вагона, та укусила его, а после подала в суд на железнодорожную компанию. 24 декабря 1884 года она выиграла дело.
Уэллс бросала вызов гендерным нормам своего времени: она открыла собственную газету The Memphis Free Speech и отказалась менять девичью фамилию на фамилию мужа. Из-за этого свадьбу пришлось откладывать целых три раза – настолько непоколебима