И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги (Быт. 3: 5–7).
Вот это уже неожиданно! Пойти на такой серьезный риск, потерять райский сад из-за непослушания только для того, чтобы узнать, что ты — голый?! Действительно, это совершенно неожиданный поворот дела! Мы и не предполагали, что если ты голый, но это еще не является «знанием», тогда это вовсе не страшно. А вот если получил знание — ты есть голый! — тогда все проблемы сразу и начинаются.
Нагота первых людей — по толкованию митрополита Филарета Московского — приравнивалась к их изначальной красоте. Позднее, после падения, эта красота скрылась и стала невидима для человека, подменилась страхом и стыдом. Поскольку появилось «знание» о своей наготе. Судя по всему, это был совершенно новый тип знания, ранее неизвестный райскому миру. Видимо, это было то новое знание, которое преимущественно располагалось в голове.
Посмотрим, что последует за этой сценкой поедания плодов.
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. Вот как интересно, оказывается, что появилось не только знание о своей наготе — и теперь человеку от этого знания никуда не деться, — но еще появился страх: «я убоялся»! Я — голый, и мне страшно! Надо прятаться.
Печальное знание приобрел человек.
И еще появляется ложь, ведь она — спутница страха. Ложь, когда человек убеждает сначала себя в чем-то, особенно в своей «правоте», в праве действовать именно так согласно своей правоте, а потом уже можно и других постараться убедить в том же. Вот хороший пример. Бог спрашивает Адама: скажи, кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Вопрос задан прямой: откуда пришло твое знание о наготе? Кто подсказал тебе, что ты наг? Ведь единственный способ получить такое знание — отведать плодов запрещенного дерева. Но Адам не дает прямого ответа. Вместо этого он строит цепочку причинных связей: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт. 3: 9–12). То есть это надо понимать следующим образом:
«Да, я ел плоды от дерева, — говорит Адам. — Но разве это моя вина, моя инициатива? Я знаю, кто на самом деле виноват, кто причина всему. Ты, Бог, дал мне жену. А потом она дала мне плоды от дерева. И только поэтому я их попробовал».
То есть кто же в конце концов стоит во главе этой логической цепочки, кто первопричина?
«Ты, Бог, и являешься причиной моего греха». Так говорит Адам.
Замечательная логика! Человеческая логика, которая уже не знает свободы, а знает только страх. Боязнь наказания диктует такую логику. Кончилась человеческая свобода, на ее место пришел страх.
* * *Так был затемнен в человеке образ Божий, так из творца он стал ремесленником.
Но в каждой жизни есть момент, когда человек вспоминает о своей свободе. Он вспоминает — точнее, ему дается шанс вспомнить! — что страх не есть первопричина и перводвигатель наших действий, но есть следствие потерянной свободы.
Действительно, свобода — образ Божий в человеке! — по причине пришедшего ледникового периода, оледенения рая — ущербна в нас, она никогда не присутствует в полноте, а разбита на мелкие осколки. Но эти осколки свободы все же есть, эти кусочки можно собрать в острова, более того, можно найти достаточно большой кусок свободы, материк, чтобы действовать на нем в нужный момент жизни. Но для этого нужно трудиться. Это и есть труд человека: восстановление своей свободы, собирание ее по отдельным кусочкам.
Глава 2. Свобода, страх и рабство
Страх в темноте и на светуЧего мы боимся больше всего на свете? Ответ будет зависеть от того, сколько нам лет. Корней Чуковский в книге «От двух до пяти» точно подметил ситуацию детства — маленький ребенок просит: «Не туши огонь, а то спать не видать!»
Темнота пугает, поскольку для маленького именно в темноте живут вещи неизвестные и страшные. Все вещи живые, но в темноте их жизнь по-особому непредсказуема. И лучше предотвратить их выходки хотя бы таким простым и наивным способом — оставить включенным свет.
Момент засыпания и просыпания сам по себе есть чудесный момент, особенно просыпание, когда сознание и тело, каждое по-своему, пытаются определить то место и тот мир, в котором они находятся. Тело пытается опознать знакомые и незнакомые уголки кровати и комнаты, а сознание проверяет тот мир, куда попал человек. Если же человек еще маленький, то ему зачастую надо преодолеть страх, прежде чем все вещи займут свои привычные места, ведь это происходит не в одно мгновение. Привычка постепенно расставляет вещи в мире и избавляет от страха.
Маленький человек вырастает, и страх вещей в темноте меняется на страх сделать что-то не то, не справиться с чем-то, пойти не туда… В общем, на страх ситуаций, где от нас нужна ответственность.
Оказывается, как в темноте для ребенка, так для взрослого человека страх — это прежде всего страх своих фантазий: как бы чего не случилось — именно того, чего я больше всего и боюсь! Для взрослого этот страх — в необходимости отвечать за свой поступок, за написанное письмо, за сказанное слово, за каждое большое или маленькое сделанное дело…
И за всем этим стоит та самая изначальная ситуация, когда Бог спрашивал: где ты, Адам, почему ты от меня спрятался? Это однажды уже было в нашей жизни — когда мы были Адамом и Евой.
Мы можем и вовсе не знать истоков этого, предполагать, что пытаться избежать ответственности — вполне нормально и естественно для человека. Мы не думаем, что мучительный поиск ответа на вопрос «где ты, Адам?» стоит в основе нашего человеческого бытия в этом мире. Однако так оно и есть: определение себя в этом мире, попытка найти свое место — это начало религиозного осознания человеком своей жизни. И как это бывает трудно сделать, и как это страшно и разрушительно — не ответить Богу на Его вопрос. Не найти себя.
* * *Наверное, самый главный страх человека — страх смерти. Потому что в смерти потеря свободы максимальна.
Был