Рис. 1–1.Каменные иглы бяньши, найденные в провинции Хэнань
Между 420 и 581 гг. Тао Хунцзин составил Яншэнь яньмин Лу («Записи о вскармливании тела и продлении жизни»), где описал многие техники цигун.
В династию Лян (502–557) буддийский монах Да Мо прибыл в монастырь Шаолинь (см. о нем подробнее в главе 2). Он увидел, что тамошние монахи были очень слабы и беспомощны, и это так его огорчило, что он запер себя в келье для обдумывания этой проблемы. В таком уединении он провел девять лет, а выйдя из него, написал две книги: Ицзинь-цзин («Канон изменения мышц и сухожилий») и Сисуй-цзин («Канон промывания головного и костного мозга»)[3]. Первый канон учил монахов укреплять свое тело и поддерживать хорошее здоровье, второй — использовать ци для очищения костного мозга и крови, укрепления иммунной системы и головного мозга и достижения просветления. Поскольку учение Сисуй-цзина было гораздо сложнее понимать и практиковать, оно передавалось тайно и было известно лишь очень малому числу монахов в каждом поколении.
Упражнения же из Ицзинь-цзина являются формой вайдань-цигун; в них практикуется концентрация для накопления ци в отдельных участках тела и улучшения ее циркуляции. Монахи занялись этими упражнениями и со временем обнаружили, что их сила очень возросла. Методика «изменения мышц и сухожилий» стала частью боевых искусств, практиковавшихся в монастыре.
Шаолиньские монахи стали развивать методы цигун, завещанные им Да Мо, и создали пять комплексов боевых форм, подражающих движениям животных — тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Сейчас этот тренинг называется Шаолинь усин-цюань («Шаолиньский кулак пяти образов»).
Развитие теории и методики цигун продолжалось в династии Суй и Тан (581–907). Чао Юаньфан составил настоящую энциклопедию цигун — Чжу бин юань хоу лунь («Рассуждение об истоках и симптомах различных болезней»), где перечисляются 260 способов улучшения потока ци. Сунь Сымяо в книге Цянь цзинь фан («Тысяча золотых рецептов») описывает метод управления ци, предлагает теорию шести звуков (см. главу 4) и их связи с внутренними органами, а также приводит 49 техник массажа, создание которых приписывает самому Лао-цзы. Книга Вай тай ми яо («Наиважнейшее тайное наставление»), написанная Ван Тао, описывает применение дыхательных упражнений и траволечения при нарушениях циркуляции ци.
В период с 960 по 1368 гг. (династии Сун и Юань) появились новые важные работы. Чжан Аньдао в книге Яншэнь цзюэ («Секреты вскармливания тела») обсуждает практику цигун. Чжан Цзыхэ в Жумэнь ши ши («Конфуцианской точке зрения») сообщает о применении цигун для лечения внешних травм вроде порезов и растяжений. Ли Го в книге Лань ши ми цан («Тайная библиотека палаты орхидей») описывает использование цигун и целебных трав при внутренних болезнях. Книга Чжу Даньси Гэ чжи юй лунь («Дальнейшее рассуждение о полном изучении») дает теоретическое обоснование применения цигун в медицине.
В династию Сун (960-1279), по преданию, Чжан Саньфэн на горе Удан создал тайцзи-цюань. Это боевая форма нэйдань-цигун, в которой энергия накапливается в Даньтяне — точке в нижней части живота, полутора дюймами ниже пупка. В тайцзи-цюане практикуется цигун «малой циркуляции» и «большой циркуляции» (мы подробно обсудим их в главе 3), а накопленная энергия применяется в единоборстве.
В 1026 г. Ван Вэйи создал своего знаменитого «бронзового человека» — полый металлический манекен с обозначенными на нем каналами и точками акупунктуры. Это замечательное наглядное пособие помогло обобщить и систематизировать теорию акупунктуры.
Рис. 1–2. «Бронзовый человек»
Учение об энергии ци и ее применении в медицине и боевых искусствах продолжало распространяться. Разрабатывались все новые и новые способы улучшения круговорота ци. Создателем многих стилей цигун считается легендарный полководец Юэ Фэй, живший в династию Южная Сун (1127–1279). По преданию, однажды он решил, что его солдаты слишком слабы, и разработал для них на основе упражнений из Ицзинь-цзина Да Мо свой собственный комплекс — шиэрдуаньцзинь, или «Двенадцать кусков парчи» (позднее сокращенный до «Восьми кусков», бадуаньцзинь).
Примерно в тот же период были созданы некоторые другие стили цигун, которые до сих пор существуют. Ушуисты эмэйской школы (сложившейся на горе Эмэй, что в провинции Сычуань) по сей день практикуют свои хубу-гун («Гун тигриного шага») и шиэр чжуан («Двенадцать позиций»). Еще один стиль сейчас встречается редко, но до революции был очень популярен. Это цзяофа-гун («Гун нищего»). Этот вид цигун действительно практиковали нищие, и он помогал им выносить холод и голод.
В династии Мин и Цин (1368–1911) были опубликованы новые работы по цигун. Ли Шичжэнь в Ци цзин ба май као («Исследовании восьми чудесных меридианов») обсуждает связь цигун с каналами ци. Цао Юаньбай в книге Бао шэнь би яо («Тайные наставления о защите тела») разбирает неподвижные и подвижные формы цигун. Чэнь Цзижу в Яншэнь фу юй («Кратком введении во вскармливание тела») описывает три телесных сокровища: цзин (семя-сущность), ци (внутреннюю энергию) и шэнь (дух), а также методы их защиты. Так, он утверждает, что для здоровья мужчины вредны как чрезмерный расход спермы, так и застой ее, поэтому половая жизнь должна тщательно регулироваться в зависимости от возраста и телесной конституции.
Ван Фаньань в книге И фан цзи цзе («Введение в медицинские рецепты») обобщает предыдущие работы в этой области. Ван Цзуюань в Нэйгун ту шо («Иллюстрированном объяснении нэйгун») представляет упражнения «Двенадцать кусков парчи» и объясняет смысл подвижного и неподвижного типов цигун.
В период династии Цин было создано популярное ныне боевое искусство багуа-чжан («ладонь восьми триграмм»). Другой популярный стиль, холун-гун («гун огненного дракона»), появился к концу династии Мин (около 1640 г.) в школе Тайян и до сих пор иногда применяется в медицинских целях. В периоды Мин и Цин существовало много других стилей и методов цигун, но большинство из них ныне исчезло или известно лишь единицам.
После 1911 года в Китае было написано огромное множество книг, лучшие из которых можно найти в любом хорошем книжном магазине. Методы цигун, наиболее популярные сегодня, — это тайцзи-цюань, багуа-чжан, синъи-цюань, люхэбафа, которые одновременно являются и боевыми искусствами, а также шиэрдуаньцзинь, бадуаньцзинь, ицзиньцзин, уциньси — сугубо оздоровительные упражнения.
1–3. Общие принципы китайского цигун
Чтобы понять цигун, читатель должен усвоить некоторые понятия. Первое из них — ци. Это основа всей китайской медицины и цигун. Этот термин соответствует греческой пневме и санскритской пране и означает жизненную силу, протекающую в каждом живом существе. Практикующие цигун считают, что лучше всего подходит к ци сравнение с электрической энергией. Эта энергия течет по телу животного и человека. Когда ее циркуляция замедляется или прекращается, живое существо заболевает или умирает. В последние десятилетия было признано, что